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的北魏壁畫有《九色鹿本生》、《閣肉貿(mào)鴿圖》等佛本生故事。
魏晉時期的卷軸畫已經(jīng)具備了連環(huán)畫的特點，如東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》、《女史箴圖卷》，都是人物形象在卷軸畫上連續(xù)出現(xiàn)，構(gòu)成故事情節(jié)，圖旁還配有簡單的文字說明，與后來的連環(huán)畫形式上十分相近。
隋唐時期，隨著佛教的興盛，出現(xiàn)了用絹幡等形式來傳播佛教。絹幡是條狀的細絹，上面繪有圖畫和文字說明，常掛在道場或經(jīng)臺兩邊。這時在漢族民間還有一種通俗的講唱形式叫做“變文”，每段文字配一幅圖，圖的內(nèi)容有佛經(jīng)故事、民間傳說等。這一問題后來影響到了“諸宮調(diào)”等漢族民間文學(xué)。[1] 
宋到明清時期
到了宋代，隨著印刷術(shù)的廣泛使用，連環(huán)畫的形式由畫像石、壁畫向?qū)懕�、圖書轉(zhuǎn)移。有插圖的書本大量出現(xiàn)，插圖的內(nèi)容生動的表現(xiàn)了書本的精彩內(nèi)容，受到讀者的歡迎。宋嘉祐八年刊刻的《列女傳》是最早的多幅故事插圖，連環(huán)畫的形式已大致成型。至今為止，中國國家圖書館保存的明代萬歷二十年的《孔子圣跡圖》刻本，就是全本大副白描的圖畫，詳細描繪了孔子的一生。
明清時代，線描的插圖大量涌現(xiàn)，章回小說中卷頭只畫書中人物的，稱為“繡像”，畫每一回故事的稱為“全圖”。每回前面附多幅有故事情節(jié)插圖的被叫做“回回圖”。[1] 
清末至1949年前
清末，石印技術(shù)的發(fā)展讓圖畫的印刷更為方便，連環(huán)畫這一形勢也受到了更大的推廣。光緒十年（1884年），《申報》館為增加新聞的可讀性，出版了新聞連環(huán)畫《點石齋畫報》，內(nèi)容涉及當(dāng)時的時政新聞，隨報贈送。因為那個時期攝影作品很少，這些新聞圖畫側(cè)重紀實，有許多內(nèi)容反映了機械文明的新事物和當(dāng)時的風(fēng)俗街景。這些內(nèi)容已經(jīng)成為反映那個時代的最直接的史料。后來隨著攝影事業(yè)的發(fā)達，這種形式的時效性已經(jīng)無法能及，也就逐漸消亡了。1899年，上海文藝書局出版了石印的《〈三國志演義〉